Историческое событие в нижегородском регионе. Учебный курс «История Нижегородского края» - важный ресурс формирования личности учащихся. Одежда, обувь, украшения
Реферат
На тему: «ЯСА ЧИНГИСХАНА»
Выполнила: Шабанова Эсмира
Алматы 2010
1. Условия принятия Ясы
Образование Еке Монгол улуса («Великого Монгольского государства» – так стало
называться созданное Чингисханом государство с 1211 г.) в начале XIII в. вызвало
необходимость выработки общих, закрепленных письменно правовых норм и
законодательных уложений для управления обширной державой. К реализации этой
цели было приспособлено обычное право, подвергшееся кодификации и изменениям,
отвечающим новым условиям. Свод законов и установлений получил название «Великая
Яса» или просто «Яса» Чингисхана.
Яса (более полная форма «ясак»; монгольское – дзасак, йосун) означает
«постановление», «закон». «Яса» Чингисхана – санкционированный Чингисханом
монгольский свод законов и установлений. Новое законодательство формировалось
десятилетия, с одной стороны, долго, а с другой – моментально. Для всех монгольских
в 1206 году, одновременно с провозглашением Темучина Чингисханом всей Великой
степи. Но и после этого «Яса» дополнялась и расширялась. Это произошло в 1218 г.,
перед войной с Хорезмийским султанатом, и в 1225 г. перед завоеванием Тангутского
царства. Но элементы нового стереотипа поведения начали слагаться, надо полагать, до
1206 г., что вызвало резкое сопротивление всех ревнителей старины, для которых личная
свобода и безответственность были дороже государственного порядка. Вместе взятые,
все эти реформы и их воплощение создали основу нового монгольского императорского
закона – Великой Ясы Чингисхана.
В монгольской летописи «Чиндаманин Эрихэ» говорится: «По изгнании Алтан-
хана китайского и подчинения своей власти большей части китайцев, тибетцев и
монголов, Чингисхан, владея великим просветлением, так Думал: законы и
постановления китайцев тверды, тонки и непеременчивы. И при этой мысли, пригласив
к себе из страны народа великого учителя и 18 его умных учеников, Чингисхан поручил
им составить законы (йосон), из которых исходило бы спокойствие и благоденствие для
всех его подданных, а особенно книгу законов (хули-йосони билик) для охранения правления его. Когда, после составления, законы эти были просмотрены Чингисханом, то
он нашел их соответствующими своим мыслям и составителей наградил титулами и
похвалами».
«Яса» Чингисхана, которая возводила всякий проступок, даже простую
человеческую халатность или неосторожность в ранг преступления и предусматривала
строгое наказание, вплоть до смертной казни, признается «чрезвычайно строгой» даже
официальным историком Монгольской империи Рашид ад-Дином. «По мере того, как
русские знакомились с монгольским уголовным правом, они становились готовыми
принять некоторые принципы монгольского права, – утверждает Г.В. Вернадский. –
Даже Владимирский-Буданов, который в целом преуменьшал монгольское влияние на
Россию, признает, что и смертная казнь (неизвестная Русской Правде Киевской Руси), и
телесные наказания (применяемые только к рабам в Киевской Руси) были включены в
право Московии под влиянием монголов». В.А. Рязановский в своем исследовании
также отмечал, что в сфере русского уголовного права результатом монгольского
влияния было «введение смертной казни, наказания кнутом, пыток – чего не было в
Русской Правде и почти не было в Псковской судной грамоте».
Однако, как мы уже отмечали, не для всех «Яса» стала законом, который должен
был неукоснительно соблюдаться. Это касалось, прежде всего, Чингизидов. Чингисхан
повелел: «Если кто-нибудь из нашего уруга единожды нарушит Ясу, которая
утверждена, пусть его наставят словом. Если он два раза ее нарушит, пусть его накажут
согласно билику, а на третий раз пусть его сошлют в дальнюю местность Балджин-
Кулджур. После того, как он сходит туда и вернется обратно, он образумится. Если он
не исправился, то да определят ему оковы и темницу. Если он выйдет оттуда, усвоив
адаб (нормы поведения), и станет разумным, тем лучше, в противном случае пусть все
близкие и дальние его родичи соберутся, учинят совет и рассудят, как с ним
поступить».
Кроме того, в империи было немало людей из военной аристократии, которым сам
Чингисхан и его преемники даровали титулы, награды и привилегии за их особые
заслуги перед государем и государством. Такие привилегированные люди назывались
тарханами. По утверждению Джувейни, привилегии тарханов заключались в
следующем: 1) они были освобождены от всяких податей; 2) вся добыча, захваченная
ими на войне или на охоте, составляла их полную собственность; 3) во всякое время они
могли входить во дворец без всякого разрешения; 4) они привлекались к
ответственности только за девятое совершенное ими преступление (при этом, однако,
имелись в виду только те преступления, которые влекли за собой смертную казнь); 5) во
время пира тарханы занимали почетные места и получали по чарке вина.
Всюду в «Ясе» мы видим строгую соподчиненность в административно-
политическом отношении. Вот поэтому, видимо, российское самодержавие не имело
аналога на Западе и было так близко и понятно для степной зоны Евразии. В вассальных
уделах, в том числе и на Руси, монголами сохранялось прежнее правление. В то же
время, оставляя старую династию во главе местной администрации, монголы
одновременно ввели для контроля над деятельностью местных вассальных правителей
специально назначенных наместников – баскаков, осуществлявших надзор за
исполнением законов на местах, связь с метрополией, им было придано войско для
сбора дани.
Требовалось также определить имя народа, ядром которого стали верные
сторонники Чингисхана вместе с их семьями и домочадцами. Тогда они назывались
«монголы», и это название официально закрепили за вновь сформированным народом-
войском. Самым примечательным обстоятельством было то, что монгольское войско
выросло с тринадцати тысяч добровольцев до ста десяти тысяч регулярной армии.
Пополнение произошло за счет включения в орду побежденных народов – кереитов и
найманов. Важно, что, оказавшись в армии победителя, они ни разу не проявили__ нелояльности новому хану, а это значит, что для них были созданы приемлемые условия
существования. Ведь на каждого монгольского ветерана приходилось десять
новобранцев-военнопленных, привыкших бунтовать даже против своих племенных
ханов. Чингисхан «направил на путь истины всеязычное государство и ввел народы под
единые бразды свои». В этой армии сила была на стороне побежденных, но они быстро
стали верноподданными. Думается, что здесь сыграла решающую роль степная традиция
централизованной сильной власти, способной противостоять оседлым соседям:
чжурчженям, тангутам и мусульманам. Сменив кличку «цзубу» (прозвище, означающее
«пастухи-кочевники») на гордое имя «монгол», они ничего не проиграли, а те, кто не
хотели жить в объединенном государстве, ушли на запад и продолжили войну. Это были
меркиты и часть найманов. Остальные перенесли свои симпатии на Чингисхана.
Курултай стал высшим органом власти, и только он имел право доверить функции
управления определенному лицу, именуемому в дальнейшем ханом. Своеобразно
трактует его миссию Н.М. Карамзин: «Сей отрок, воспитанный материю в простоте
жизни пастырской, долженствовал удивить мир геройством и счастьем, покорить
миллионы людей и сокрушить государства, знаменитые сильными воинствами,
цветущими искусствами, науками и мудростию своих древних законодателей».
2. Общая характеристика Ясы.
Яса (более полная форма ясак, монг. – дзасак) означает «постановление», «закон».
В.А. Рязановский, занимавшийся исследованием Великой Ясы Чингисхана, писал: "Слово Яса означает запрет, устав, закон... Великая Яса представляет письменный законодательный памятник, изданный Чингисханом. Академик В.В. Бартольд в труде "Туркестан в эпоху монгольского нашествия" дал следующее научное пояснение этого слова: "Яса - постановление, закон, более полная форма ясак выход к арабскому слову (монг. Дзасак).
Академик Б.Я. Владимирцов в книге Чингисхан (1922 г.) писал: "Чингисхан... оставил своим преемникам громадную империю и руководящие начала ее устройства, которые и были изложены им в его установлениях это Джасаке и его Изречениях - Билике. По мнению калмыцкого историка Эренжина Хара-Давана, Большой Джасак Чингисхана как бы состоял из двух крупных разделов.
Современный исследователь Чингисхана Е.И. Кычанов полагает, что Яса не являлась систематизированным сводом законов, она включала ярлыки - приказы, ясак - законы, билик - поучения. Несомненно, есть и другие высказывания и суждения по этому вопросу, но каждое из них заслуживает внимания и, бесспорно, может существовать как научная точка зрения. По словам Джувейни, законы и постановления Чингисхана были написаны на свитках («тумар») и хранились у наиболее авторитетных царевичей – знатоков Ясы. Яса не сохранилась в подлиннике и известна лишь в отрывках и сокращенных изложениях. Наиболее подробные сведения о постановлениях Ясы даны у Джувейни и у арабского писателя XV в. Макризи. Продолжительное время Яса оставалась для монгольских государей высшим авторитетом. Члены ханского рода, отступившие от Ясы, строго наказывались в соответствии с изречениями Чингисхана, называвшимися тюркским словом «билик» (знание).
Созданная Чингисханом система права отвечала запросам и потребностям феодализирующегося монгольского общества. В ней законодательным путем были закреплены лишь те из прежних норм обычного права, которые соответствовали интересам феодально-кочевой знати, а также вновь созданные.
Яса Чингисхана регламентировала лишь нормы кочевой жизни. В большинстве покоренных монголами стран, в частности, в Средней Азии, где издревле существовала своя правовая традиция, подчинить население новому праву было чрезвычайно трудно. Правовая система монголов, выработанная на основе обычного права кочевников и преимущественно для кочевников, в иных условиях оказывалась крайне неудобной.Многие стороны социально-бытовой и общественной жизни, в частности юга и юга-востока Казахстана, оставались вовсе не регламентированными Ясой, а отдельные ее предложения вступали в противоречие с мусульманским религиозным правом и обычаями местного населения. На этой почве возникали столкновения между блюстителями Ясы и местным населением, оборачивавшиеся, как правило, трагедией для последнего.
Однако с течением времени Чингизиды и военно-кочевая знать все больше воспринимали традиции мусульманской культуры и государственности и все менее следовали в своей жизни предписаниям Ясы. По словам Хамдаллаха Казвини, «у монголов нет обычая обитать в городах, и это противно Ясаку Чингисхана». Между тем именно это требование наиболее часто нарушалось самими Чингизидами, как в улусе Джучи, так и в улусе Чагатая. Особенно среди кыпчакской знати, в связи с усилением влияния оседло-земледельческих мусульманских стран, постепенно стало распространяться мусульманское право – шариат.
3. Структура Ясы Чингисхана
По данным Рашид-ад-Дина, первоисточник закона Великая Яса состоял в 1218 г. из 64 пунктов. По мнению академика Петровской Академии наук и искусства, заслуженного деятеля науки Российской Федерации, доктора исторических наук профессора Д.Б. Улыжмиева и ректора Монгольского института права Их-засаг Н. Ням-Осора, современные исследователи закона Великая Яса, пытающиеся обосновать наличие 100 200 и более пунктов в упомянутом законе, не учитывают в должной мере конкретно-исторической обстановки того времени.
Сравнительный анализ первоисточников показывает, что пункты закона нельзя смешивать с изречениями Чингисхана. В настоящее время, по данным монгольских ученых, существует новый вариант закона Великая Яса, состоящий из более 200 положений и пунктов. К такому выводу пришел современный исследователь Великой Ясы монгольский ученый Э. Авирмид. Он считает, что Великая Яса состоит из 216 фрагментов, которые обычно начинались так: "Под вечным и всесильным небом (фрагмент 2-й ханской грамоты)". Наказ Чингисхана, имеющий характер учения (фрагмент 6-й), гласил: "Князья должны собираться каждый год для слушания учений, после возвращения должны самостоятельно следовать правилам... Если на словах следуют моим наказам, а вдали от меня на деле нарушают и изменяют, то им запрещается управлять государством".
В законе Великая Яса говорилось о традициях и нормах, пришедших из древних времен. Таким образом, можно сделать вывод, что закон Великая Яса имеет весьма конкретные положения, относящиеся к определенным областям, таким, как ханское государство, природа, охота и добыча в условиях военного времени, вопросы уголовного, административного и гражданского права, вопросы международные и дипломатические, и в каждом из них очень четко определена мера и степень наказания. С другой стороны, правительственный сановник Шики-Хутукту аккуратно вел дневник всех приказов и указов Чингисхана в специальной тетради с голубой обложкой и проводил работу по их претворению в жизнь в масштабах единого монгольского государства.
Анализ многих фрагментов закона показывает, что он не был диким и жестоким, а, наоборот, гуманным и справедливым. Например, 40 статей закона имеют предостерегающий (предупредительный) характер. Одна из статей гласит следующее: "Если преступник не задержан на месте преступления, то его нельзя наказывать. Также закон утверждал, что нельзя подвергать наказанию того, кто не дал показания".
Восстановляемые положения Ясы можно разделить на пять отделов:
Преступления, караемые смертью
Война, её ведение и военное устройство
Семья и семейный строй
Похвальные доблести
Различные запреты.
Из всего сказанного видно, что Великая Яса в основном был суровым и справедливым законом, но с жестокими положениями, имевшими свой целью сохранять спокойствие народа. Как памятник феодального права Великая Яса утверждала абсолютную власть монгольского хана над своими подданными. Однако анализ названных правовых норм свидетельствует о том, что он был суровее, чем другие кодексы восточных стран. Так, суровы до жестокости были вавилонские законы при Хаммурапи или древние китайские законы. Характеризуя карательную систему Ясы, В.А. Рязановский писал: "Смертная казнь применяется очень часто, но Яса знает, и откуп от казни за убийство, кражу и, вероятно, за некоторые более мелкие преступления и проступки". Яса не знает увечащих наказаний и квалифицированной смертной казни. Если сравнить карательную систему Ясы с указанными восточными системами, а также со средневековым европейским уголовным правом, то, конечно, Великую Ясу нельзя назвать исключительно суровым кодексом.
1. Постановления, содержащие нормы, относящиеся к гражданскому устройству и внутреннему управлению.
2. Постановления, содержащие нормы военного характера.
3. Постановления, содержащие уголовного права.
4. Постановления, содержащие нормы частного права.
5. Постановления, содержащие специальные нормы бытового характера, степные обычаи
Нижеприведённый список не является ни исчерпывающим, ни однозначно достоверным и приводится в переводе по книге Харольда Альберта Лэмба (англ. Harold Albert Lamb ) «Genghis Khan: The Emperor of All Men», Garden City Publishing, 1927 год:
1. Приказано верить, что есть только один бог на земле, создатель неба и земли, что творит жизнь и смерть, богатство и бедность, как угодно ему и обладающий высшей властью.
2. Служители культа, врачи и омыватели тел освобождаются от всяких податей.
3. Подданным империи запрещено брать монголов себе в качестве рабов или прислуги.
4. Под страхом смертной казни, запрещено самовольно провозглашать себя императором, если на то нет решения курултая.
О войне:
7. Все мужчины должны служить в войске, за редким исключением.
8. Все мужчины, не участвующие в войне, должны бесплатно работать на империю определённое время.
9. Организовывать войско следует из отрядов по 10, 100, 1000 и 10000 человек, чтобы можно было быстро собрать войско.
10.Каждый воин получает своё оружие из рук непосредственного командира перед началом похода. Каждый воин обязан следить за состоянием своего оружия, а командир проверять его перед началом битвы.
11.Под страхом смертной казни запрещено воинам грабить врага и мародерствовать, докуда командующий не дал разрешения, а после такого разрешения солдаты, наравне с офицерами, имеют право на добытое, если они уплатили соответствующую часть императору.
12.Военная добыча должна делиться следующим образом:
- ³/ 5 доставалось войску
1 / 5 доставалась джихангиру (руководителю похода)
1 / 5 доставалась императору
13.Для тренировки войска надлежит организовывать большую охоту каждую зиму, для чего запрещено с марта по октябрь убийство оленей, косуль и других самцов парнокопытных, а также зайцев, диких ослов и птиц.
14.Офицеры и вожди, не выполнившие задание или не явившиеся по зову хана, приговариваются к смерти. Если их проступок менее серьёзен, им надлежит лично явиться к хану.
О браке:
15.Закон о браке требует, чтобы каждый мужчина выкупал свою жену, а родственные браки запрещены. Человек может жениться на двух сестрах, равно как и иметь несколько конкубинаток.
16.Всякий замеченный в адюльтере наказывается смертью и виновные в нём могут быть убиты на месте.
17.Если две семьи желают объединиться посредством брака, но имеют лишь малолетних детей, то брак такой разрешить при условии, если один из детей мальчик, а другой девочка. В случае смерти детей брачный договор сохраняет свою силу.
О быте:
18.Женщины должны заниматься собственностью и хозяйством. Мужчины должны заниматься только охотой и войной.
19.Запрещено резать горло животным, добытым для еды. Животное надлежит связать, вскрыть ему грудь и охотник рукой должен вырвать ему сердце.
20.Разрешено употреблять в пищу кровь и внутренности животных, хотя ранее это было запрещено.
21.Запрещено, под страхом смертной казни, стирать бельё или купаться в проточной воде во время грозы.
О преступлениях:
22.Укравшего коня или вола или иную равноценную вещь, казнить, а тело расчленить надвое. За меньшее воровство наказать, сообразно ценности украденного, количеством ударов палки: 7, 17, 27 и до 700. Телесного наказания можно избежать, уплатив девятикратную стоимость украденной вещи.
23.Под страхом смертной казни, запрещено давать кров, еду и одежду беглым рабам. Тоже касается всякого, кто, встретив беглого раба, не привел его к хозяину.
24.Шпионов, лжесвидетельствующих и колдунов приговаривать к смерти.
Заключение
Задачей Ясы было не кодифицировать нормы обычного права, а создать новые нормы права в соответствии с нуждами новой Империи, для постройки которой прежнее родовое государство было лишь исходным пунктом.
Большинства вопросов так называемого обычного права - родового и племенного - Яса даже не касается. Не в этом было ее назначение. В жизни рода и семьи Яса почти не вмешивается и в этом отношении не кодифицирует, а лишь подтверждает - большей частью молчаливо - существующие нормы. В ряде других случаев, как например по отношению к уголовному праву, Яса, наоборот, явным образом отменяет действие прежних норм, и здесь опять-таки нельзя говорить о простой кодификации действовавших ранее норм.
Наконец, в большинстве случаев Яса создает новые нормы права, это было необходимо для приспособления ханского законодательства к вновь возникшим запросам и нуждам расширявшейся империи.
Основной задачей Чингисхана при издании Ясы таким образом создать новую систему права - право ханское или имперское, которое должно было утвердиться как надстройка над прежним обычным правом. В действительности новое ханское право во многих отношениях явилось результатом слияния новых понятий о Хане-Императоре с прежними понятиями о Хане-вотчиннике и племенном старейшине. Государство и в Ясе продолжает до некоторой степени рассматриваться как ханский улус, вотчина.
С другой стороны, однако, в Ясе проявляется отчетливо и новая имперская идея. И сам Чингисхан, и его ближайшие преемники сознательно стремились к тому, чтобы превратить монгольское государство в мировую империю. Это устремление ясно видно во всем замысле Ясы.
История возникновения Великой «Ясы» Чингисхана
Монголо-татары, или, как говорили в христианском мире, «татары», веками воспринимались как «исчадия ада» и враги цивилизации, а их вождь и повелитель Чингисхан для многих поколений и европейцев, и азиатов являлся олицетворением слепой разрушительной силы. Чем же была Монгольская империя и кем был Чингисхан, создавший ее ровно 800 лет назад?
В 12 веке на территории Монголии не было единого государства, основой монгольского общества были родоплеменные отношения. Социальной единицей была семья, несколько семей составляли айманы (роды), несколько родов объединялись в хотон (аул), несколько аулов составляли орду (племя), а из племен образовались народности - улусы. Вели они полуоседлый образ жизни. В конце 12 в. среди монгольских племен возвышается род Есугея, сын которого Темучин начал вести борьбу за объединение. В процессе этой борьбы сложилась военно-феодальная система кочевой империи Темучина. Она была создана на разделении всех монгольских племен на военные округа - «тысячи». Армия составляла более 200 тыс. человек и была предана Темучину. В 1206г. состоялся курултай, на котором Темучин провозгласил себя правителем и принял титул Чингисхан, что означало «властитель океана». На курултае был принят свод законов «Яса», который определял различные виды правовых отношении монгольском государстве.
«Яса» охватывала все стороны жизни империи. Письменность на основе уйгурского алфавита, заимствованная монголами по велению Чингисхана у побежденных найманов, позволила записать этот первоначально устный свод правил. Наследники хана верили в магическую силу Ясы и скрывали «священную книгу» от всяких иностранцев, покоренных или до поры свободных. Считалось, что она приносит победу в битве. Полный текст до нас, к сожалению, не дошел, но упоминание многих положений Ясы в трудах древних историков позволяет понять ее суть.
В Ясе отчетливо прослеживаются идеи императорского государства и императорского права. Весьма вероятно, что одним из этих источников были китайские государственно-правовые понятия.
Так же вероятно, на Ясу повлияла христианская идея Вселенской Империи. В первой редакции Яса была утверждена Чингисханом вскоре после победы его над найманами и кереитами, а как раз среди обоих этих народов христианство - несторианского толка - было сильно развито. Известно, что в результате включения найманов и кереитов, а позже уйгуров, в монгольское государство христианство стало играть немаловажную роль при дворе самого Чингизхана и его преемников. Некоторые из влиятельных сановников молодой империи были христианами по вере. Можно думать, что именно через них христианская идея Вселенской Империи, покоящейся на религиозных основаниях, могла быть воспринята Ясою.
Но имея в виду эти возможные (и даже вероятные) влияния со стороны, нельзя забывать о личности самого Чингисхана как творца Ясы. Следует признать, что Чингисхан был не только гениальным полководцем, но и государственный деятель крупного размаха.
По мысли Чингисхана, одобренный им свод законов должен был быть закреплен навек. Всякое изменение Ясы, по его мнению, могло бы привести лишь к гибели государства. Хранителем Ясы Чингис назначил еще при жизни своей старшего сына Джагатая.
Каждый новый хан, правил ли он всей империей или только своим улусом, должен был начинать свое царствование подтверждением Ясы. Потомки Чингисхана должны были ежегодно собираться вместе с высшими сановниками каждого улуса для того, чтобы удостовериться, что ни один хан или князь Чингисовой крови за это время не нарушил Ясы. Виновный в ее нарушении должен был быть низложен. «Кто нарушит Ясу, лишится головы» - таков был указ первого хана Золотой Орды.
Наличие Ясы как твердого свода законов не исключало, однако, возможности дальнейшего законодательства Чингисовых преемников. Но это законодательство имело лишь вспомогательное значение для удовлетворения местных нужд каждого улуса на незыблемой основе Ясы. В этом порядке ханы Золотой Орды издали довольно большое количество указов и распоряжений, известных частью под именем ярлыков. Сюда относятся и ярлыки в пользу русской церкви. Ярлыки эти прямо ссылаются на Великую Ясу, как основной источник указанной правоспособности ханов.
Мы должны отличать Великую Ясу от местных яс (судебников) улусного значения. Несмотря на наличие этих постепенно развивавшихся судебников, Великая Яса долго после распадения Монгольской Империи признавалась в качестве высшего свода во всех улусах и областях, некогда входивших в состав этой империи.
Значение «Ясы» по нормам международного права
Общей задачей международного права монголов являлось установление вселенского мира. Эта цель должна была быть достигнута путем или международных переговоров о подчинении других народов воле Хана, или, при отказе подчинения - путем войны. В дошедших до нас фрагментах Ясы на эти общие цели международного права и международной политики монголов сохранились лишь намеки: «Когда (монголам) нужно писать к бунтовщикам или отправлять к ним послов, не надо угрожать надежностью и множеством своего войска, но только объявить: если вы подчинитесь, обретете доброжелательство и покой. Если станете сопротивляться - что мы знаем? Бог Всевечный знает, что с вами будет». Из этого предписания Ясы видно, что Чингисхан верил, что сам он и его народ находятся под покровительством и руководством божественного Провидения. «И в этом (монголы), - замечает Абуль Фарадж, - показали уверенность, возложенную ими на Господа. И этим они побеждали и побеждают». Чингисхан сам не принадлежал ни к одному из определенных вероисповеданий, но вероятно был проникнут глубоким религиозным чувством. Он подолгу беседовал с мудрецами различных вер относительно коренных вопросов жизни и правления, например, достоверно известно о его беседах с даосским монахом Чан-Чуем.
Задачи международной политики монголов довольно ясно выражены в дипломатической переписке монгольских ханов с Римским Папой и некоторыми европейскими государствами. Руководимый верой, или своими целями, Чингис и требовал вселенского признания своей власти. Все враги его империи в его глазах лишь «бунтовщики». Одним из основных положений международного права Ясы была определенная форма объявления войны с гарантией безопасности населению враждебной страны в случае добровольного подчинения.
Другим важным началом международного права монголов нужно считать неприкосновенность послов, хотя в дошедших до нас фрагментах Ясы об этом ничего и не говорится. Но поход на Туркестан в 1219 году предпринят был Чингисханом для отместки за убийство послов Хорезмшахом Мохаммедом. И русские князья в 1223 года навлекли на себя гнев монголов именно избиением монгольских послов, результатом чего и была катастрофа на Калке. О почете, с которым Чингис относился к послам видно из того, что согласно Ясе, послы имели право бесплатно пользоваться ямскою службою империи.
Управление государством и административные распоряжения по «Ясе»
Верховная власть, по Ясе, сосредоточена в лице Хана. Ханский титул есть единственный атрибут верховной власти. Монголам воспрещается «давать (царям и знати) многообразные цветистые титулы, как то делают другие народы, в особенности мусульмане. Тому, кто на троне сидит, один только титул приличествует - Хан или Каан».
С первоначальной точки зрения монгольского государственного права только монголы составляли государственно дееспособный народ в империи. И только в период междуцарствия народ монгольский мог осуществлять в полной мере свое право, принимая участие в избрании нового хана. Всякий новый хан должен по рождению принадлежать к дому Чингиса. После смерти правящего хана члены его рода, высшие сановники, войска, племенные и родовые старейшины сходятся вместе на Курултай, на котором и производится избрание нового хана. Избранным должен быть наиболее способный из потомков Чингисхана. Никто не может быть ханом без утверждения на Курултае.
С избранием нового хана политическая роль народа кончается. Курултаи, собираемые ханами по различным вопросам во время их царствований, были, в сущности, лишь совещаниями офицеров армии и родовых старейшин для принятия к сведению и исполнению решений хана по поводу предстоящего похода или других важных дел.
Общественный строй монголов и турок основан был на племенном и родовом праве. В сохранившихся отрывках Великой Ясы находим мало указаний на внутренние социальные отношения монгольских племен и родов.
Империя Чингисхана основана была на всеобщем прикрепления населения к службе государству. Каждый имел свое определенное место в войске или податном участке, и с этого места он не мог сойти. «Никто да не уходит из своей тысячи, сотни или десятка, где он был сосчитан. Иначе да будет казнен он сам и начальник той части, которой его принял».
Этот принцип крепости лица государству можно сравнить с Московским царством 16-17 веков.
В компиляции Ясы Пети де ла Круа мы находим такое постановление касательно обязательной службы:
«Чтобы изгнать праздность из своих владение, он (Чингисхан) повелел всем своим подданным работать на общество так или иначе. Те, кто не шел на войну, должны были в известное время года работать определенное количество дней на общественных постройках или делать иную работу для государства, а один день каждую неделю работать на Хана».
Каждый начальник, будь он даже высшего ранга, должен беспрекословно подчиняться всякому приказу Хана, хотя бы преданному через гонца низшего служебного ранга.
Женщины также обязаны были служебной повинностью, замещая мужчин, не являвшихся на призыв.
Прикрепление к службе соединятся с другим началом - равенства в несении служебных тягот. Строгая дисциплина утверждается во всех отраслях службы, но от каждого требуется равное напряжение и не позволяется ни на кого возлагать чрезмерных тягот.
Равенство в труде требует равенства в пище. Яса воспрещает кому бы то ни было есть в присутствии другого, не разделяя с ним пищу. В общей трапезе ни один не должен есть более другого.
Некоторые группы населения могли быть изъяты из-под действия общего крепостного устава или освобождены от податной повинности. Такие изъятия делались иногда по религиозным соображениям (ханские ярлыки церквам), иногда же по соображениям особой ценности для государства изымаемых из общего крепостного устава групп (врачи, техники, ремесленники).
Изъятие делались в пользу упомянутых разрядов населения ввиду того, что от них ожидалась служба специального характера, которая не могла быть согласована с общим уставом.
О применении этого закона в действительной жизни лучше всего свидетельствуют ханские ярлыки в пользу русской церкви. Ярлыки эти обеспечивали русскому духовенству свободу от военной службы и податей. Они были возобновляемы при каждой смене хана в Золотой Орде. В ярлыках этих встречаем прямые ссылки на Великую Ясу.
Помимо духовенства, изъятия от действия крепостного устава давались врачам и юристам. Техники и ремесленники, будучи изъяты от действия общего устава, подлежали трудовой повинности по их специальности.
Общая задача управления, согласно Ясе, - поддержание мира и порядка: «…подчинились Чингисхану, он осудил некоторые их обычаи, как например воровство и прелюбодеяние, и решил уничтожить их, чтобы украсить свои государства порядком и справедливостью. Города и большие дороги стали свободны и открыты купцам всякого рода. Он хотел обеспечить из такой безопасностью и спокойствием, чтобы каждый в пределах его господства мог нести на голове золото без всякой опасности (быть ограбленным) так, как люди носят простые горшки».
Согласно с этими целями, одной из важнейших задач управления сделалось устройство почтовых станций (ямов) по всем имперским путям. Устройство ямов было распределено между населением страны так, что на каждые две тьмы возлагалось попечение об определенном участке дороги.
В добавление к таким основным отраслям внутреннего управления, как ямское и податное дело, по некоторым вопросам более узкого значения издавались особые указы, иные из которых включены были в Ясу. Было три таких вида указов:
Указ, предписывающий каждому под страхом смерти возвращать беглого раба законному собственнику.
Указы, предписывающие соблюдение известных правил убоя скота в соответствии с монгольскими обычаями.
Указы, предписывающие соблюдение известных правил для вхождения в воду и мытья одежды в воде или, в некоторых случаях, запрещение этих действий. Мотивы, обусловившие издание этих указов, двоякого характера. С одной стороны, здесь оказывается ритуалистический страх перед природой - боязнь осквернения человеком одной из основных стихий, что могло бы оскорбить Верховное Существо.
С другой стороны, тут действовали весьма практические – можно сказать, научные - соображения: желание избежать поражения людей молнией, в случаи если они соприкоснуться с водой во время грозы. Запрещение входить в воду и мыть одежду в воде первоначально имело силу лишь на время грозы.
Благодаря преобладанию так называемого натурального хозяйства у монголов и турок задачи финансового управления в первоначальном монгольском государстве не могли быть особенно сложными. Начальники и воины должны были сами озаботиться относительно коней, фуража и некоторого количества съестных припасов для похода. Во время похода монгольское войско продовольствовалось за счет врага и военной добычи.
Однако по мере расширения монгольской империи, содержание и ханского двора, и административных учреждений потребовало установления более постоянной системы обжалования. По всей вероятности, Яса содержала в себе довольно разработанный податной устав, но у Джувейна находим лишь краткую заметку об этом. «После того как страна и народы подчинены были владычеству (монголов), установлена была перепись и назначены податные титулы согласно участкам десятков, сотен и тысяч; также определены: набор армии, ямская служба повинности и фураж для скота, не говоря о денежных податях, да сверх всего наложен был еще копчур».
К вышеозначенным податным титулам следует прибавить еще тьмы, о которых говорится в ямском уставе. Податное устройство приспособлено было таки образом к войсковым частям. Следует заметить, что именно так и было организовано податное управление на Руси после монгольского завоевания.
Установлено были подати и натурой и деньгами. В расчет должна быть принята и трудовая повинность населения.
Важным источником дохода должна была являться и военная добыча, особенно в первое время расширения империи.
Собственность умерших должны унаследовать их дети, и нельзя ее переводить в государственный фонд.
Государство по ясе было военно-феодальным и управлялось военной силой. Командиры получили награды соответственно заслугам, а не по праву рождения. Воины были разверстаны по десяткам, сотням и тысячам и были обязаны служить с четырнадцати до семидесяти лет. Для наблюдения за порядком кроме стотысячной армии была создана десятитысячная гвардия, несшая службу по охране ханской юрты. Гвардия (кешикташ) была создана из знатных воинов, лично преданных Чингисхану. В составе гвардии выделялась также тысяча самых преданных и сильных воинов- «багатуров».
Наказаний было установлено два: смертная казнь и ссылка на пустынный север Монголии. Отличительной чертой этого установления было введение наказания за неоказание помощи в беде боевому товарищу. Этот закон назывался Яса, и хранителем Ясы (верховным прокурором) был назначен второй сын Чингисхана, Чагатай. В столь воинственном и разноплеменном людском скопище было необходимо поддерживать строгий порядок, для чего всегда требуется реальная сила. Чингисхан это предусмотрел и из числа наиболее проверенных воинов создал две стражи, дневную и ночную. Они несли круглосуточное дежурство в орде, находились неотлучно при хане и подчинялись только ему. Это был монгольский аппарат принуждения, поставленный выше армейского командного состава: рядовой гвардеец считался по рангу выше тысячника. Тысячниками же были назначены 95 нойонов, избранных войском.
В Ясе особое место отведено правилам охоты. «Когда нет войны с врагами, пусть предаются делу лова - учат сыновей, как гнать диких животных, чтобы они навыкали к бою и обретали силу и выносливость и затем бросались на врага, как на диких животных, не щадя (себя)».
Чингисхан рассматривал охоту как лучшую школу военного обучения. Большая зимняя облава занимала серьезное место в монгольской общественной жизни. Облава эта являлась одним из важных факторов в экономической, социальной и государственной жизни монголов.
Большая облава требовала участия целых корпусов монгольской армии, чтобы окружать и загонять стада диких животных - хищных зверей, диких ослов, антилоп и т.д. Облава играла в подготовке армии приблизительно ту же роль, что большие маневры в настоящее время.
Вся кампания иногда растягивалась на два-три месяца. Каждая небрежность или нарушение приказа со стороны начальника и рядовых подлежали строгому наказанию. Как только дичь была загнана во внутреннее кольцо, хан имел право первенства в стрельбе; затем выступали сановники и военачальники, и наконец рядовые войны. Попавшая в облаву дичь не уничтожалась целиком: часть отпускалась на разводку.
Известно, что Чингисхан придавал большое значение развитию торговли. Одной из главных задач его управления было обеспечение безопасности торговых путей. Принимая это во внимание, мы можем думать, что Яса содержала в себе более или менее разработанный торговый устав. «Кто возьмет товар и обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится, того предать смерти после третьего раза».
Люди ханской крови подлежали верховному суду ханского рода, составленному из родовых старейшин. Если человек ханской крови нарушал Ясу, то его должны были увещать родовые старейшины дважды. Если он нарушал Ясу в третий раз, то подлежал ссылке в отдаленные места. Если он после этого не раскаивался, его заключали в тюрьму и держали там, пока он не раскается. Если он оставался неукротим, собрание всего рода должно было решить, что с ним делать.
В отношении общего судопроизводства можно здесь сослаться на один из существующих фрагментов Ясы. По этому фрагменту, для силы словесного утверждения необходимо три свидетеля. При наличии письменных документов правила были вероятно, другие.
Нормы разного вида права по Ясе
Основной задачей уголовного права Ясы является обеспечение мира и порядка в обществе и государстве. Эта задача обрисована армянским историком Магакией в таких выражениях: Яса предписывает «во-первых, любить друг друга; во-вторых, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не быть предателем; почитать старших и нищих, и если найдется между ними кто-либо нарушающий эти заповеди, таковых предавать смерти».
Основной своей идеальной задачи уголовное право Ясы стремится на практике достигнуть путем самых жестоких санкций.
Яса считает преступлением, подлежащим наказанию, следующие виды проступков: а) преступления против религии, нравственности и установленных обычаев; б) преступления против хана и государства; в) преступления против жизни и интересов частных лиц.
Главным видом этих преступлений против государства признается нарушение крепостного устава, в особенности со стороны высших начальников. К этому же разряду следует отнести то, что запрещалось употреблять монгола в качестве подневольного слуги. На первый взгляд эту норму кажется естественным отнести к следующему разделу (преступления против свободы лица). На самом деле истинным мотивом этого указа было намерение не давать людям ускользнуть в частную зависимость от крепостной служебной повинности государству.
Лишь один из дошедших фрагментов Ясы посвящен убийству, и в нем говорится об убийстве по отношению к специальным категориям лиц - мусульман и китайцев. Все другие случаи нарушения интересов частных лиц относятся к преступлениям против собственности. Главнейшие виды их следующие: увод или принятие чужого раба или пленника, конокрадство и увод скота, злостное банкротство.
В законе говорится: «Если дети не уважают родителей, младшие старших, жена не послушает мужа, подданный - управляющего, их следует серьезно наказать… Тех, кто распутствует с женами других, а мужчины между собой, их следует наказать казнью».
Чингисхан установил общественный порядок для укрепления господства монгольской империи и утвердил закон, который удерживал нацию кочевников в рамках твердого закона. Было указано: «Те, кто обманом уходят из дома (как будто для учебы в армию) и тайно бегут от уплаты налогов, то о них следует сообщить по службе и наказать совершившего преступление, чтобы таким образом прекратились случаи хитрого обмана и недостойного поведения».
Процитируем вкратце те положения закона, по которым следует наказание казнью: тех, кто убил людей, распутствовал с женой другого, мужчин, распутствовавших между собой, бежавшего раба и последовавших за ним, кто погубил других особо извращенным методом, кто поддержал одного из двух дерущихся, кто преднамеренно оклеветал других, кто лгал, кто третий раз растратил имущество других, находившееся на хранении, кто спрятал то, что нашел, кто не возвращал хозяину одежду, имущество и оружие, найденное в битве.
Эта строгость закона оказала благоприятное влияние на общественный строй и жизненный быт того времени, претворение закона было четким.
Дипломат Мин Хун Нанхядов в период правления Чингисхана не увидел внутри Монголии ссор и борьбы. Один писатель из далекой Аравии писал: «В Монголии не существовало краж лошадей». Посол Италии Плано Карпини, находясь в Монголии, писал: «В Монголии вообще нет внутренних распрей и борьбы, нет случаев убийства людей, все друг к другу относятся мирно и мягко, очень редко возникают какие-либо дела и тяжбы, так как нет воров и разбойников, сундуки и какие-либо вещи хранятся без замков. Иногда происходят случаи потери скота, нашедший его хранил у себя».
Уголовное право монгольского государства в рассматриваемом периоде и несколько позднее носило конкретный, казуальный характер. Многие из принятых и проверенных временем статей послужили в будущем основой для более поздних законодательств.
Сведения наши о частном праве Ясы весьма скудны. Это следует, вероятно, объясняет не дефективность существующих фрагментов Ясы, а тем обстоятельством, что вопросы частного права регулировались главным образом обычным правом, и потому Яса их касалась лишь отчасти.
В компиляции Пети де ла Круа находим известие, что Чингисхан издал закон о браке, в котором сказано было, «что мужчина должен покупать себе жену и что никто не должен жениться на девушке, с которой он в родстве первой или второй степени, но во всех других степенях брак разрешался…Многоженство было позволено, а также у употребление рабынь в качестве наложниц».
Сохранился фрагмент Ясы, согласно которому «по смерти отца сын распоряжается судьбой его жен, за исключением своей матери, может жениться на них или выдать их за другого». Среди татар «управление имуществом семьи принадлежит женщинам. Они покупают и продают что и как найдут нужным. Мужчины занимаются охотою и войною и более ни во что не входят». «Дети, рожденные от рабынь, считаются столь же законными, как и рожденные от жен; но дети жен и в особенности дети первой жены пользуются особым почетом у отца».
История Нижегородского края 7 класс.
Обобщение по разделу 3 «Нижегородский край при первых Романовых»
Большая засечная черта для защиты русских земель от набегов крымских татар и ногайцев была построена в:
XIV – XV вв. 3. XVI-XVII вв.
XV - XVI вв. 4. XVII-XVIII вв.
В Нижнем Новгороде в 1622-1682 годах проживало:
10-15 тыс. чел. 3. 20-35 тыс. чел.
15-25 тыс. чел. 4. 25-50 тыс. чел.
Первый в России военно-морской корабль «Фридрих» был построен в:
1616 г. 3. 1666 г.
1636 г. 4. 1682 г.
Ведущее место в этом городе Нижегородского края отводилось соляному промыслу:
Заволжье 3. Лысково
Арзамас 4. Балахна
5. Монах Авраамий начал возрождать Макарьевский монастырь в:
1. 1618 г. 3. 1640 г.
2. 1620 г. 4. 1641 г.
6. Освященный Собор избрал митрополита Никона на патриарший престол в:
1646 г. 3. 1658 г.
1652 г. 4. 1666 г.
7. Восстание Степана Разина достигло Нижегородских земель в:
1. 1669 г. 3. 1671 г.
2. 1670 г. 4. 1672 г.
8. Источники XVII века, по которым мы узнаем о вооружении Нижегородского кремля, городских храмах, имена нижегородцев тех давних времен, их занятия и служившие основным документом для установления податного обложения, назывались __________________________________.
9. Новые поселения, создаваемые в XVII веке русскими в лесном Заволжье, назывались __________________________.
10. Известного Нижегородского предпринимателя XVII века, занимавшегося производством мыла, звали ________________________.
11. Боярина, наладившего в Нижегородском крае производство поташа, звали _____________________________________.
12. Крепость с банями со стражей, следившей за порядком. В проездных башнях ее располагались сборщики таможенной пошлины. Внутри крепости размещались двухэтажные торговые ряды. На первом этаже – торговые лавки, на втором – жилые помещения для торговцев. Эта крепость называлась ________________________________.
13. «Рождение же мое в Нижегородских пределех, за Кудмою-рекою, в селе Григорове». Так писал о себе ___________________________.
14. Восставшие под руководством С. Разина рассылали воззвания, адресованные крестьянам, с целью привлечь на свою сторону всех ищущих воли и желающих служить ему. Эти воззвания назывались _________________________________.
15. Соотнесите названия должностных лиц и их функции:
16. Соотнесите социальные группы с их статусом и обязанностями:
17. Соотнесите имена и фамилии известных промышленников и предпринимателей с направлениями их деятельности:
18. Соотнесите исторические понятия и их определения:
19. Соотнесите страну происхождения и товары на Макарьевской ярмарке:
20. Соотнесите исторические персоналии и некоторые факты их биографий:
21. Соотнесите исторические персоналии и некоторые факты их биографий:
3. Илья ПономаревВ. Руководство отрядом повстанцев под Арзамасом
4.Юрий Долгоруков
Г. Послан Разиным для взятия Нижнего Новгорода
22. Расположите территории в последовательности их административного подчинения в XVI - XVII веках:
1. Волость 3. Уезд
2. Стан 4. Слобода
23. Выберите из приведенного ниже списка народностей три, связанных с Нижегородским краем, и запишите цифры, под которыми они указаны:
1. Марийцы 4. Вепсы
2. Татары 5. Мордва
3. Башкиры 6. Пермяки
24. Выберите из приведенного ниже списка три вида товаров, которые благодаря торговле поступали в нижний Новгород из низовий Волги, и запишите цифры, под которыми они указаны:
1. Рыба белуга 4. Шелковые ткани
2. Железо 5. Хлеб
3. Кожа 6. Соль
25. Расположите города Нижегородского края по времени их основания (в хронологической последовательности):
1. Павлово 3. Городец
2. Лысково 4. Балахна
26. Расположите постройки Макарьевского монастыря в зависимости от времени их строительства:
1. Деревянный Троицкий собор
2. Каменные крепостные стены
3. Каменная трапезная палата с храмом Успения Божией Матери и колокольней
4. Каменная церковь в честь святого преподобного Макария Желтоводского
27. Расположите события в хронологической последовательности:
1. Казнь Аввакума
2. Рождение Никона
3. Рождение Аввакума
4. Кончина Никона
28. Расположите события в хронологической последовательности:
1. Восстание в Поветлужье
2. Взятие разинцами Макарьевского монастыря
3. Разгром повстанцев под Мурашкиным
4. Прибытие к границам Нижегородской земли отряда казаков во главе с атаманом
Максимом Осиповым
Ключ
Писцовые книги
Починки
Афанасий Олисов
Морозов
Гостиный двор
Аввакум
Прелестные письма
1Б, 2В, 3Г, 4А
1В, 2А, 3Г, 4Б
1Г, 2Б, 3В, 4Г
1Б, 2В, 3А, 4Г
1В, 2Г, 3Б,4А
1Б, 2Г, 3А, 4В
1Г, 2В, 3А, 4Б
3 2 1 4
1 2 5
1 4 6
3 2 4 1
1 4 3 2
2 3 4 1
4 2 3 1
Современная система образования и воспитания должна быть ориентирована на утверждение в сознании и поведении молодого поколения общечеловеческих нравственно-гуманистических ценностей, принципов толерантного и ненасильственного поведения и патриотизма.
Региональная история, обращенная к познанию истории и культуры родного края, создает благоприятные условия для формирования базовых национальных ценностей, для осознания нашими учениками своей причастности к трудовым и ратным свершениям земляков. Уроки по новому учебному курсу «История Нижегородского края», разработанному ГБОУ ДПО НИРО, при умелом руководстве педагога могут прямо или косвенно оказывать благотворное влияние на духовно-нравственное, гражданско-патриотическое, политико-правовое воспитание учащихся
Актуальные задачи современного школьного образования по формированию гражданина и патриота России, определенные ФГОС и другими федеральными нормативными документами , требуют со стороны школы большего внимания к региональной истории. Региональная история - это история отдельного региона, границы которого, как правило, совпадают с границами исторической области, края (субъекта РФ).
Региональная история обладает колоссальным воспитательным потенциалом. Известный писатель Леонид Леонов в свое время справедливо заметил, что «большой патриотизм начинается с любви к малому – к месту, где ты живешь». Региональная история, обращенная к познанию истории и культуры родного края, создает благоприятные условия для складывания региональной идентичности учащихся (осознание своей причастности к поколениям земляков, к их трудовым и ратными свершениям), что в свою очередь вместе с изучением истории Отечества способствует формированию российской гражданской идентичности (осознание себя гражданином России).Вовлечение учащихся в историческое прошлое родного края, их знакомство с культурным и духовным наследием предшествующих поколений способствует формированию базовых национальных ценностей, важных граней личности обучающихся. Уроки с использованием историко-краеведческих материалов региональной и локальной (местной) истории при умелом руководстве педагога могут прямо или косвенно оказывать благотворное влияние на духовно-нравственное, гражданско-патриотическое, политико-правовое воспитание учащихся .
Сегодня имеются необходимые нормативно-правовые основания для изучения региональной истории в школе. В разделе «Общие положения» ФГОС каждого уровня образования сформулирован принцип учета региональных, национальных и этнокультурных потребностей народов Российской Федерации, который раскрывается в положениях данного раздела через конкретизацию целей реализации новых стандартов на каждом уровне общего образования, а также через содержание личностных характеристик обучающихся («портрет выпускника». Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России содержит положение о том, что одной из ступеней развития гражданина России является принятие личностью традиций и ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни родного села, города, района, области, края . Кроме того, согласно Концепции нового УМК по отечественной истории, учебный курс российской истории должен сочетать историю Российского государства, историю регионов и локальную историю (прошлое родного города, села) .Такой многоуровневый методологический подход в изучении истории определяет региональную и локальную историю в качестве составной и обязательной части современного школьного исторического образования.
В нижегородских школах для изучения региональной истории рекомендуется учебно-методический комплект (УМК) «История Нижегородского края с древнейших времен до наших дней». Он разработан в 2013-2015 гг. кафедрой истории и обществоведческих дисциплин ГБОУ ДПО НИРО (авторский коллектив: д.и.н. В.К.Романовский, д.и.н. Ф.А.Селезнев, к.и.н. Б.Л.Гинзбург и Э.С.Иткин). В 2015-2016 учебном году УМК был апробирован в 16 нижегородских школах, а по окончании апробации Областной экспертный совет в июне 2016 года рекомендовал его для использования в общеобразовательных организациях Нижегородской области. С 1 сентября 2016 года в нижегородских школах осуществляется введение нового учебного курса «История Нижегородского края» (на основе предварительного решения о его включении в школьную образовательную программу).
В учебно-методический комплект «История Нижегородского края» входят:
- рабочая программа и учебно-тематическое планирование по учебному курсу,
- учебные пособия для учащихся 6,7,8,9 и 10 классов,
- хрестоматия для учителя и учащихся,
- методическое пособие для учителя,
- контрольно-измерительные материалы по курсу.
Учебно-методический комплект по региональной истории подготовлен в соответствии с требованиями ФГОС и Концепцией нового УМК по отечественной истории, базируется на методологии деятельностного подхода в обучении, структурно и содержательно синхронизирован с программой федерального курса «История России». На страницах учебных пособий учащиеся найдут много интересных фактов о родном крае, познакомятся с повседневной жизнью нижегородцев, трудовыми и ратными подвигами, культурными и духовными достижениями великих земляков. Князь Юрий Всеволодович, Кузьма Минин, Иван Кулибин, епископ Дамаскин, Петр Нестеров, Александр Бусыгин, Борис Королев, Ростислав Алексеев – выдающиеся личности земли Нижегородской, деятельность которых может служить гражданским и нравственным ориентиром для юных нижегородцев. В помощь учителю предлагается методическое пособие с темами учебных проектов по всему курсу, методическими советами по использованию разных методик и технологий, сценариями проведения экскурсий, игр и конкурсов. У школьников есть возможность заниматься под руководством учителя проектной, поисково-исследовательской, историко-краеведческой деятельностью, открывать для себя историю своей «малой родины» и развиваться познавательно и духовно, приобщаясь к национальным ценностям, традициям и наследию предков.